Document johannique
Le Document johannique (ou Document J) est un texte hypothétique dont l'existence a été postulée par Marie-Émile Boismard et Arnaud Lamouille dans les années 1980-1990. Il serait une des sources ayant servi à composer les Actes des Apôtres. Ce document, forcément antérieur à la rédaction des Actes qui est généralement datée des années 80-90, aurait été écrit par un nazoréen fortement influencé par les idées de Jean le Baptiste, d'où le nom qui lui a été donné.
Les sources des Actes des Apôtres[modifier]
La question des sources utilisées pour écrire les Actes des Apôtres est en débat depuis plus d'un siècle. On note particulièrement les travaux de Adolf von Harnack[1] et de Joachim Jeremias[2] au sujet des premiers chapitres des Actes[3] (chapitres 2 à 5 des Actes)[4].
Marie-Émile Boismard et Arnaud Lamouille prennent en considération les divergences entre le « texte occidental » et le « texte alexandrin » des Actes des Apôtres[5], ainsi que les nombreuses autres variantes textuelles. À l'aide « d'une critique textuelle minutieuse alliée à une analyse littéraire très fine[5] », ils font « ressortir la pluralité des sources et l'évolution de la rédaction, chaque strate rédactionnelle possédant ses propres orientations[5]. » Boismard et Lamouille parviennent à identifier quatre documents qui auraient permis à leur auteur d'écrire ces Actes des Apôtres. Le premier d'entre eux est ce qu'ils appellent « document pétrinien » ou « document P »[6], qui constitue la « Geste de Pierre » et dont l'essentiel se trouve dans la première partie des Actes. Outre ce « document pétrinien », les deux premiers rédacteurs des Actes auraient aussi utilisé un « document johannique »[5], écrit par un nazôréen fortement influencé par les idées de Jean le Baptiste. La « Geste de Paul » aurait aussi pour sources un « Journal de voyage » et un « document paulinien », tous deux rédigés par des disciples de Paul de Tarse.
À la suite de ces travaux, François Blanchetière considère comme source directe des Actes, uniquement la partie tirée du « document pétrinien », appelé « document P »[6]. Pour reconstituer l'histoire des proto-nazôréens, il a recours « particulièrement à ce que Boismard et Lamouille appellent la « Geste de Pierre » (Ac 1, 6-12, 25 exception faite de l'inclusion Ac 9. 1-30 qui relève de la « Geste de Paul ») dont la source principale est un document – dit « document P » – vraisemblablement identique aux « Mémoires de Pierre » mentionnées par Origène[6],[7]. »
L'activité littéraire du premier rédacteur des Actes[modifier]
Dans la « Geste de Pierre », le premier rédacteur des Actes (Act I) « va montrer que Jésus doit réaliser ce qu'une tradition juive, attestée dans la Bible, attribuait au prophète Élie : revenir sur la terre afin d'y effectuer la restauration politique du royaume d'Israël[8],[9]. » Ce rôle était aussi attribué à Jean le Baptiste par ses disciples, « comme le montre le Benedictus (Lc 1, 68-79)[9]. » Le « document Johanique » (document J) que le rédacteur de Act I a aussi utilisé pour rédiger son écrit exprimait aussi cette espérance eschatologique[8]. « Pour s'opposer aux prétentions des disciples de Jean, Act I va reprendre ce « document J » et le couper en trois tronçons qu'il va incorporer dans trois discours-programme prononcés, l'un par Pierre (Ac 3, 19-26), le deuxième par Étienne (Ac 7, 2s), le troisième par Paul (Ac 13, 17s) (Geste de Paul)[8]. »
Selon Marie-Émile Boismard et Arnaud Lamouille, les récits du document pétrinien — peut-être écrits juste avant la révolte juive de 66-70 — « ne parlaient pas d'eschatologie; il n'y était nulle part question d'un retour du Christ dans un avenir indéterminé[10]. » Le premier rédacteur des Actes des Apôtres fait au contraire de ce thème son centre d'intérêt principal, dans la perspective d'un « nationalisme juif exacerbé ». Une dizaine d'années après la défaite de la révolte juive et la destruction du Temple de Jérusalem, pour lui « le Christ, maintenant au ciel, doit revenir pour effectuer la restauration du royaume d'Israël ; il sera lui-même le roi de ce royaume restauré sur la terre au profit du nouveau peuple de Dieu[10]. »
On décèle dans le « document johannique » « à l'arrière plan des Actes des Apôtres, une sorte de lutte d'influence pour ne pas parler d'antagonisme entre « les disciples de Jean (Mt 9, 14) », qui voient dans leur maître la personnification du Messie (Jn 3, 28) et ceux du Nazaréen[11]. » On retrouve la même tendance par la suite dans l'évangile attribué à Jean[12]. Le premier rédacteur des Actes va reprendre ces idées « mais pour les rattacher à la personne de Jésus en qui Dieu va réaliser la promesse faite à Abraham de lui donner Canaan et donc de restaurer la royauté en Israël[9]. » Pour lui « ce n'est pas Jean, mais Jésus qui est le nouvel Élie, enlevé comme lui au ciel, et comme Élie envoyant son esprit sur Élisée, Jésus envoie son esprit sur les siens[9] », réunis à la Pentecôte.
Bibliographie[modifier]
- François Blanchetière, Enquête sur les racines juives du mouvement chrétien, Cerf, 2001, (ISBN 978-2-204-06215-2).
- Marie-Émile Boismard et Arnaud Lamouille, Actes des deux apôtres, livre I à III, Paris, 1990, Librairie Lecoffre J. Gabalda et Cie éditeurs.
- Justin Taylor, Actes des deux apôtres, livre IV à VI, Paris, 2000, Librairie Lecoffre J. Gabalda et Cie éditeurs.
Articles connexes[modifier]
- Actes des apôtres
- Pierre (apôtre)
- Philippe (diacre)
- Philippe (apôtre)
- Étienne (martyr)
- Texte occidental
- Codex Bezae
- Texte alexandrin
- Variantes du texte des Actes des Apôtres
- Document pétrinien
Notes et références[modifier]
- ↑ Adolf von Harnack, Die apostelgeschichte, Leipzig, 1908, p. 142-145, cité par Marie-Émile Boismard et Arnaud Lamouille, op. cit., livre I, p. 6.
- ↑ Joachim Jeremias, Untersuchugen zum Quellenproblem der Apostelgeschichte, dans ZNW 36, 1937, p. 205-213, cité par Marie-Émile Boismard et Arnaud Lamouille, op. cit., livre I, p. 6.
- ↑ Marie-Émile Boismard et Arnaud Lamouille, Actes des deux apôtres, livre I à VI, Paris, 1990, Librairie Lecoffre J. Gabalda et Cie éditeurs, p. 6-7.
- ↑ À partir de l'analyse de nombreux doublets Adolf von Harnack concluait que l'auteur avait utilisé deux sources différentes pour les chapitres 2 à 5 des Actes. Toutefois cette thèse fut contestée avec succès par Joachim Jeremias, sur un des points: la double comparution des apôtres devant le Sanhédrin (Ac 4, 1-22 et 5, 17-42). Cette double comparution devant le Sanhédrin ne serait pas un doublet, mais correspondrait à la législation juive: des accusés ne pouvaient être condamnés qu'après un avertissement officiel et en cas de récidive. cf. Marie-Émile Boismard et Arnaud Lamouille, op. cit., p. 7.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 et 5,3 François Blanchetière, Enquête sur les racines juives du mouvement chrétien, Éd. du Cerf, Paris, 2001, p. 103.
- ↑ 6,0 6,1 et 6,2 François Blanchetière, Enquête sur les racines juives du mouvement chrétien, p. 104.
- ↑ « Pour reconstituer les premières décennies du proto-nazaréisme, nous aurons recours tout particulièrement à ce que Boismard et Lamouille appellent la "geste de Pierre" (Ac 1, 6-12, 25 exception faite de l'inclusion Ac 9. 1-30 qui relève de la geste de Paul) dont la source principale est le document – dit document P – vraisemblablement identique aux "mémoires de Pierre" mentionnées par Origène. » François Blanchetière, op. cit., p. 104.
- ↑ 8,0 8,1 et 8,2 Marie-Émile Boismard et Arnaud Lamouille, Actes des deux apôtres, livre II, Paris, 1990, Librairie Lecoffre J. Gabalda et Cie éditeurs, p. 73.
- ↑ 9,0 9,1 9,2 et 9,3 François Blanchetière, Enquête sur les racines juives du mouvement chrétien, p. 218.
- ↑ 10,0 et 10,1 Marie-Émile Boismard et Arnaud Lamouille, Actes des deux apôtres, livre II, Paris, 1990, Librairie Lecoffre J. Gabalda et Cie éditeurs, p. 133.
- ↑ François Blanchetière, Enquête sur les racines juives du mouvement chrétien, p. 217-218.
- ↑ François Blanchetière, Enquête sur les racines juives du mouvement chrétien, p. 217.
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